Crystal
England
Bayo,
Juan Carlos. “Las colecciones universales de Milagros de la Virgen hasta
Gonzalo de Berceo.” Bulletin
of Spanish Studies 81.7/8 (2004): 849-872.
El estudio
trata de una historia detallada de las colecciones universales de Milagros de la
Virgen. Dice que el hecho de que muchas obras desaparecieron no solo afecta los
textos desaparecidos sino también afecta las obras conservadas porque hay que
valorarlas en un contexto más amplio. Hay dos tipos de colecciones medievales
de milagros marianos: locales y universales. Las locales son las primeras que
tienen un punto de vista cronológico. Las colecciones locales del estudio son
de Laon y Soissons. Una de las colecciones generales o universales es la de
Berceo. Diferente a los milagros locales, éstas se alejan de la hagiográfica.
La salvación del alma empieza a ser lo más importante. El objetivo de los
milagros universales no era para fomentar la peregrinación sino la piedad
personal con la expansión del culto a la Virgen. El resto del artículo trata
de la clerecíia y lugares que no reconozco.
Este estudio
es extratextual porque compara diferentes colecciones de milagros y también
tiene en cuenta otros datos históricos conseguidos de otras fuentes. A mí, me
parece interesante la historia de los milagros porque son tan fantásticos que
no sé lo que debería creer. Puede resultar difícil de seguir la historia
después de la primera mitad porque hay tantos nombres de personas y lugares que
es difícil mantenerlos bien organizados en la memoria cuando el artículo
empieza a hablar de la difusión de los milagros universales. La manera de
comprobar la información sobre las colecciones de milagros es un trabajo enorme.
Me gustaría aprender más sobre los milagros porque son muy interesantes, y
además de los milagros en sí, la gente de la época también me parece
interesante. Algunos detalles pueden servir para entender mejor el contexto de
algunos milagros, pero sobre todo, resulta ser un estudio difícil de entender
si uno no tiene algún conocimiento de los milagros.
Boix
Jovani, Alfonso. "Combates
verbales en el Cantar de Mío Cid."
Bulletin of Spanish Studies 85.4
(2008): 409-419.
26 Jan 2009.
“Combates
verbales” es un estudio extratextual porque yuxtapone los combates verbales
del Cid con los de Beowulf y también con las tradiciones de venganza. El
estudio analiza las fórmulas de los rieptos y de flyting,
específicamente en el enfrentamiento del Cid y García Ordoñez. Dice que
pretende hacer una comparación de flyting
con las discusiones en las cortes de Toledo, lo cual permitirá una reflexión
sobre los orígenes del Cid y su rango nobiliario. La fórmula de flyting
sigue así:
A.
Inicio
del enfrentamiento – dos héroes y adversarios llegan a ser central a la acción
en un lugar de competición o combate.
B.
Flyting
– dos héroes entran en un discurso verbal en que cada uno habla de estilo
diferente pero mutuamente interpenetrante.
a.
Eris
- Los héroes combaten para la gloria
b.
Contrato – Los dos
entran en un contrato con que están, implícitamente o explícitamente, de
acuerdo para conseguir algún plan de acción, en lo cual tiene que haber alguna
prueba de arma o exposición varonil.
En el caso del Cid, la fórmula
es: inicio, flyting, prueba de armas,
y resolución ritual. Los rieptos tiene otros rasgos propios porque hay un diseño
diferente de delegados que hablan por parte de otra persona, de normal los jóvenes
hablan por parte de los mayores. El flyting es diferente porque sirve para establecer la habilidad lingüística
de los contendientes.
Este es un estudio extratextual
porque compara el Cid con Beowulf y con las tradiciones de venganza. Este
estudio subraya el hecho de que los contendientes no mientan en el discurso. Los
infantes solo encuentran argumento con el rango nobiliario de las hijas, y del
mismo modo, el Cid. En vez de refutar la acusación, el Cid ofrece pruebas de la
cobardía de los infantes para descreditarlos.
El estudio comenta que, aunque hoy tenemos tribunales, antes se tomaban
represalias vengativas, pero en el Cid vemos otra resolución. Este estudio no
solo sirve para analizar el Cid, sino también para estudiar otros textos épicos que contienen
casos de flyting. A mí, me sirve como
lector moderna porque no tenía contexto para los enfrentamientos medievales.
Explica por qué el Cid responde a las acusaciones de su manera. El estudio en sí
no es muy difícil de leer por el vocabulario español, pero la diferencia entre
flyting y riepto puede resultar un poco confusa.
Dass,
Martha. "The Sly Text:
Contradiction and Parody in the Libro de
buen amor." Romance Studies: a journal of the University of Wales
23.3
(2005):165-173.
Este estudio se
trata de las contradicciones y la parodia que se encuentran en el Libro de buen amor. La autora, Martha M. Daas, contiende que Juan
Ruiz emplea estas técnicas literarias para subvertir las estructuras sociales y
textuales porque, mientras demuestra una maestría de las convenciones, sirve
para cuestionar la autoridad. El ejemplo concreto del texto que apoya la tesis
del estudio es la batalla entre don Carnal y doña Cuaresma que también sirve
para subrayar el conflicto entre las exigencias de la iglesia y los deseos de la
gente. Daas explica que Juan Ruiz excede las fronteras de la hegemonía para
crear una expresión compleja de las influencias populares en cuanto a la
iglesia, los rituales, los mitos, y la sociedad. Para completar su parodia, Juan
Ruiz escribe su obra con un lenguaje que incluye tres campos semánticos: la
batalla épica, la gastronomía medieval, y el calendario litúrgico. El estudio
dice que a través de este lenguaje y el contexto, el lector puede encontrar
varias capas de significado que no son mutuamente exclusivas. Por eso, parece
que el estudio tome una perspectiva sociológico, formalista, y respuesta del
lector o “reader-response” porque el lector tiene que tener conocimiento de
ciertos aspectos de la sociedad y también del lenguaje para poder entender la
parodia que hace el texto. Este estudio demuestra que el enfrentamiento de la
espiritualidad popular y formalista permite que el lector entienda que la
ideología es un producto de las clases que mandan y también de la sociedad.
Este estudio es
formalista y extratextual; el lenguaje sirve para crear significados múltiples
y el contexto sirve para subvertir la hegemonía de la sociedad creada por la
iglesia. A mí, me parece interesante que Juan Ruiz emplee convenciones
literarias para poder burlar de la autoridad. Esta es una estrategia que
empleaban los escritores de grupos marginados; para demostrar que son gente
erudita, tiene que ser capaces de emplear las convenciones con maestría para
poder subvertirlas. Es difícil analizar este estudio porque no he leído el Libro
de buen amor, pero, de todas formas, es fácil de seguir la lógica del
argumento y es fácil de leer porque está en ingles. Me imagino que me servirá
mientras leo la obra.
Guardiola,
Cristina. “El secreto oficio de la abeja, A Sociopolitical Metaphor in the Celestina.”
Diacritics
363/4 (2006): 147-155. 26 Jan 2009.
Este estudio intenta demostrar a
Celestina como la abeja reina que cuida de su colmena que es la subcultura de la
sociedad. Demuestra que todos le obedecen y se portan según un código de
comportamiento que ella impone. Ella vale sus propios deseos más que los de su
comunidad. Se deja llevar por su codicia y es “ferozmente orgullosa” de su
papel en la sociedad como “la reina de desgobierno en su propia comunidad. El
estudio dice que con la muerte de la Celestina, viene la muerte de su colmena
aunque este panal sobrevivía tras la desconstrucción de la colmena que era la
sociedad medieval.
Este estudio es extratexual
porque se enfoca en cómo se define el oficio de la abeja. Depende de
definiciones aceptadas para poder apoyar su argumento. La tesis del estudio
depende de la cita, “Most texts refer to the natural organization of bees as
an ideal model for human society.” Aunque es una metáfora adecuada y bien
apoyada, para mí, no es muy interesante. Es una metáfora obvia y hay algunos
aspectos del argumento que no se encajan con el resto del estudio. Es decir, a
veces parece que una cita que seguramente fue incluida para apoyar el argumento,
no parece tener nada que ver. Por ejemplo, ¿el amor cortés? No entiendo bien
qué tiene que ver con el argumento. De todas formas, fue un estudio fácil de
leer porque está en ingles, pero no creo que ayude con la lectura de la obra
porque los temas son obvios.
Ocana,
Isabel.
"El extraordinario caso de don
Juan Manuel y la 'mujer brava': Lecturas feministas de los exempla
medievales."Bulletin of Hispanic Studies 85.6
(2008): 789-808.
Este estudio es extratextual
porque da ejemplos de muchas obras literarias y personas históricas para
definir la mujer medieval. El objetivo fundamental de este estudio es analizar
la crítica femenina literaria sobre la mujer medieval. Dice que la contribución
de esta crítica ha sido muy importante con un análisis interesante de la
misoginia contra los personajes feministas de los exempla.
El estudio empieza con ejemplos de personajes femeninos como adúlteras y
alcahuetas. Hay también ejemplos de mujeres sabias, el prototipo de la cual era
la doncella Teodor, quien era muy educada pero difundía ideas misóginas. En
cuanto a la mujer brava, en la superficie, la obra parece radicalmente
misoginista, pero la violencia y la obediencia de la mujer son tan hiperbólicas
que esta obra ha sido como una exculpación que se ha apoyado en silencio. Ocana
propone que atribuir características como la fortaleza y la bravura, que
normalmente son asociadas con el hombre, “plantea la existencia de un desorden
y se apresura a proporcionar los medio para ponerle remedio.”
Este estudio fue muy extenso e
incluye muchas obras y muchos especialistas que tienen opiniones acerca del tema.
Las mujeres en las exemplas son figuras literarias que representan un
estereotipo de la mujer. La misoginia es el odio de la mujer. Estas palabras,
entre otras, le hace más difícil entender el artículo. El problema que tuve
mientras leía este estudio, era que no reconocí muchas de las obras citadas,
ni siquiera he leído El Conde Lucanor todavía.
El estudio es interesante, pero creo que habrá que investigar lo que es la crítica
femenina y familiarizarme con algunas obras relacionadas con esta forma de crítica.
Es seguro que este estudio me va a ayudar con mi trabajo final, pero falta más
investigación antes de que lo entienda bien.